Флористическая лексика поэтов Югры

Название проекта

Флористическая лексика поэтов Югры

Автор проекта

Куприна Ангелина

Предмет, класс

7 класс

Введение

Ханты - один из древних народов Западной Сибири, широко расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну от линии Демьянка-Васюган на юге до Обской губы на севере. Согласно мифам, некоторые божества хантов происходят с верховьев Оби, а предания рассказывают о походах их предков до Карского моря. В географическом отношении территория представляет собой Западно-Сибирскую низменность с зоной тайги и лесотундры. В разных источниках зафиксировано деление хантов на "роды", "поколения", "фамилии", "породы». Северные ханты делились на две группы - Пор и Мось. У группы Пор предком считался медведь, у Мось - женщина Калтась, которая принимала облик зайца или гусыни. Они являлись главными тотемами, но кроме них были и тотемы других уровне: у Пор - кедр, лиственница и растение порых, у Мось - береза. У восточных хантов групп было не две, а три, и они носили название Лося, Бобра и Медведя. Нет сведений о существовании Пор и Мось у южных групп народа. Основное отличие хантыйского мировоззрения заключается в неразрывной связи человека со всем окружающим миром: животными, растениями, водой, землей, сторонами горизонта, небесными светилами, космосом. Материал, из которого ханты делали какие-то вещи, должен был удовлетворять символическим требованиям: гроб-колода делается из кедра (кедр - часть темного, нижнего мира), а детская колыбель - из березы (береза - часть светлого мира, где нет болезней). В охотничьей традиции хантов имеется два вида орудий промысла: простейшие по конструкции, изготавливаемые в лесу на месте промысла и другие - более сложные, изготавливаемые в домашних условиях при помощи некоторых инструментов. Изготовление первых не требует живого дерева, поскольку используется в основном сухостой, ветви, трава и пр. Изготовление вторых, как и постройка жилища, предполагает материал высокого качества, а потому щадящее отношение к природе. Прежде чем сделать нужное дерево, обращались к нему и местному духу-хозяину с объяснением, что это не прихоть, а необходимость существования. Верхнюю ветку втыкали в пень - душа дерева обеспечит вторичное возрождение. Во время полевых исследований нам неоднократно приходилось быть свидетелем, когда решение хантов свалить дерево для изготовления лодки внезапно менялось по той причине, что кому-либо приснился сон о запрете на него: ханты в течение нескольких дней были вынуждены заниматься поиском другого дерева. Ханты полагают, что бывают люди, которые могут слышать едва уловимый разговор деревьев; такой человек может общаться с деревом, не испрашивая разрешения у лесного хозяина. Деревья занимали очень большое место в традиционном мировоззрении: пары деревьев называли близнецами (names ju.); деревья, якобы, могли мстить друг за друга, перешептываясь листвой; дерево, имеющее на вершине семь ветвей, считалось священным; береза связывала средний мир с верхним люди представляли, что на небе березовый лес и свои дары солнцу, небу, ветру и небесным духам привязывали к березе. Считалось, что черемуха привлекает к себе злых духов, а рябина, наоборот, отпугивает; для духа жертвы привязывали на сосну, голода - на осину (листья дрожат как человек от слабости). По существу нет дерева или растения, которое не занимало бы места в мировоззренческой системе, хотя они не имели никакого практического значения. Ханты считают березу священным деревом, а в березовых рощах было запрещено рубить деревья. На территории Ханты-Мансийского округа кедр издревле считался священным деревом, рубить его было запрещено . Кедр у хантов и манси символ мужества и вечности. Манси верят, что бог неба сотворил кедр раньше других деревьев. Предки хантов искали поддержку и у деревьев. Пару растущих рядом больших деревьев называли дедушкой и бабушкой; кроме того, дерево мыслилось как лестница, которая связывала земной, подземный и небесный миры.

Актуальность

Знакомство с фитонимами в поэзии югорских поэтов важно для понимания истории и культуры народов, на чьей земле мы живем.

Цель работы

Раскрыть значение образов деревьев в творчестве хантыйских поэтов

Задачи

- найти произведения, в которых встречается образы деревьев;

- проанализировать смысл и содержание этих стихов;

- определить, изображаются ли деревья как оберег.

Методы

Поисковый, исследовательский, обобщение, анализ, сравнение

Суд у манси под священной лиственницей.

Среди всех видов деревьев у хантов и манси особым почитанием пользуется лиственница. Например, в сказке «Мыколкина Кямка» рассказывается о хромом мальчике, которого сглазила лесная колдунья, а лиственница помогла ему: «Недалеко от их дома стояла огромная лиственница. Мать с сыном срубили её и накололи много длинных салин - жалин. Дело в том, что манси с особым трепетом относятся к природе, особое значение придают деревьям. А лиственницу манси считают священным деревом. Образ этого дерева мы чаще всего встречаем в поэзии Андрея Тарханова. Обратимся к стихотворению «Эта листвень в расцвете и силе»: Эта листвень в расцвете и силе И священной слыла по миру. Но однажды я страх пересилил И тихонько погладил кору. И отпрянул – малыш пятилетний, От неё наказания ждал.

Хорошо известна история, как однажды пятилетний малыш – А.Тарханов подошёл к священному дереву и тихонько погладил кору, после чего ждал кары. По мансийским приметам, это священное дерево нельзя трогать, причинять ему боль. Но маленький Андрей в своём пятилетнем возрасте не мог пройти мимо и решил его погладить. От дерева пахнуло теплом, а сверху из золотой бездны словно сияние шло. Испугавшись, мальчик побежал домой, боялся наказания. Когда он начал рассказывать, в доме никто не смеялся, а мать его, затаив улыбку, трогательно сказала: «Защитницей будет…» В этом стихотворении лиственницу Андрей Тарханов называет священной, а сама она является доброй защитницей для людей. Обратимся к стихотворению Андрея Семёновича «Берёзовские лиственницы». Эти деревья стоят величаво, и люди идут к ним на поклон:

Стоят, словно воины, дружно, В них – стойкость таёжных людей. Порой для души очень нужно- Касаться священных ветвей.

Эти священные деревья дают силы, очищают от грехов. Тарханов называет их вековыми подругами, их ветви – священными. Эти деревья окружены самой природой:

Обласканы инеем вьюги И светом брусничной зари.

На протяжении многих веков лиственницы привлекают к себе людей. Как пишет в стихотворении А.Тарханов, и Ваули с нежностью смотрел на эти деревья, и Меншиков гладил их рукою с особым чувством. Да и самого автора притягивают эти священные деревья. Не случайно поэт называет их – воины. Воины, оберегающие свой народ. Читая стихотворение «Гатчинские лиственницы», мы видим прекрасный парк, в нём есть особое место, где растут лиственницы. Поэт их называет священными, эти деревья способны брать на себя беды человека, а взамен ему отдавать свою крепость и силу. Растут лиственницы просторно и широко, в их хвое дышится легко и свободно. Человек чувствует себя здесь хорошо и спокойно. Такое состояние приходит тогда, когда ощущаешь защиту. А защитницей, которая укрывает человека своей кроной, как сенями, выступают лиственницы. Неслучайно они здесь сравниваются с огромными дубами:

Они громадны, как дубы. Кора ажурна от резьбы… …И, как в языческих краях, Где лиственницы на ярах Нас привечают для спасенья, Я здесь нашёл родные сени.

Лиственницы своим дыханьем успокаивают, дают возможность насладиться красотой. Они привечают людей и спасают от грядущих бед. В основу стихотворения «Лиственница Меншикова» положена легенда о том, как сам Меншиков - сподвижник Петра I - любил сидеть, мечтать у древней лиственницы на высоком берегу Сосьвы. В нём так же, как и в стихотворении «Берёзовские лиственницы» говорится о ссыльном сподвижнике Петра I. Лиственница в этом стихотворении предстаёт подругой великого исторического деятеля.

Во дни весны исповедальной Он мысли дереву вверял, И рубцевались в сердце раны, Он от мучений прозревал. Приходила весна, опальный Меншиков шёл к берегу Сосьвы. Когда лиственница начинала цвести, в неё вливалась новая, молодая сила, которую она передавала Меншикову, а вместе с ней спокойствие и величавость. При этом он вверял свои мысли, все беды, отчаяния. И однажды Меншиков себе признался:

Достоин уваженья каждый, Кто в беды честь свою сберёг.

В этом произведении лиственница – это не просто дерево, она и подруга, и внимательная слушательница, и как святая, способна очищать человеческую душу и быть её спасителем. К ней у автора – особое отношение. Она венчала строй в таёжной жизни, то есть это дерево было для него хранительницей, она охраняла, оберегала от бед и напастей все деревья в лесу. В этом стихотворении автор нам показал величавость лиственницы, способной защищать не только мир человека, но и жизнь леса. Лиственница является священным деревом, то есть особенно дорогим, на неё нельзя посягнуть, она неприкосновенна, исключительная по своей важности. Священная, потому что охраняет лес, оберегает его, она «хранительница» не только всех деревьев, но всего рода мансийского:

Она – хранительница той, Моей поэмы родовой…

В стихотворении «Лиственница утром ранним» Андрей Семёнович изображает священное дерево, когда всё просыпается, когда начинается новый день - начало начал. Это время, когда всё расцветает и преображается под лучами животворящего солнца. Весь мир наполняется красотой, среди которой возвышается величавое дерево - красавица лиственница. Не случайно здесь она сравнивается с молодой девушкой, у которой нежно - розоватая кожа. Образы лиственницы и девушки в этом стихотворении соединяются и олицетворяют собой вечность и красоту:

Лиственница утром ранним розовата кожей. Молодуха после бани на неё похожа. Всё у ней до кожи белой и до пят литое. До озноба это тело буйно молодое.

В стихотворении «Ты в руке держала ветку» мы видим романтическую девушку, которая держит ветку майской лиственницы и восторгается необозримым далям и свободному ветру:

Было ветрено и снежно. Но, как солнышко любя, Часто – часто, Нежно – нежно Целовал я, друг, тебя. Ты от радости сияла И гордилась, видно, мной, Потому мы в жизни стали – Как две радуги весной.

Девушка держит в руках ветку лиственницы, как олицетворение счастья и расцветающей природы. Образ молодой девушки, ветка листвени и лирический герой сливаются воедино, и их счастье начинает сиять цветами радуги. Здесь ощущается красивое и сильное единение природы и человека. Образ лиственницы – оберега вырисовывается в стихотворении «Грохочет колесница небесного Ильи». Что несёт людям небесный Илья? С чем он идёт на землю? Лиственницы встревожены и взволнованны: они – стражи леса и людей,- чувствуют ответственность за тех, кто является их частью. Лиственницы появляются на фоне таинственной, загадочной и яркой грозы, боятся не за себя, а за людей:

… Нахмурились священные листвени мои… …Не за себя боятся – боятся за людей…

Лирического героя с детства привлекает таинство грозы с раскатами грома. Охваченный грозой, он соединяется с самой природой, и сам Илья-Пророк ему улыбается и посылает герою своё благословенье. И лиственницы могут быть спокойны за судьбу человека.В следующем стихотворении - «Языческие лиственницы» перед читателями предстают семь грозных священных лиственниц, которые «даны для послушания» людям и таинства. Эти лиственницы – стражи дома, которые отдают дар небес: яркое солнце, обильные дожди и другую благодать природы:

Семь грозных лиственниц от Бога Для послушания людей… Они – седые стражи дома….

«Седыми стражами дома» - это лиственницы, это они - Стража, сторожа, хранители. Хранители от бед и напастей, оберег от дурного. Человек, стремящийся к таинствам природы, получает от неё всё необходимое для своей жизни, а лиственницы охраняют раз и навсегда установленный порядок отношений человека и природы. В поэме «Грозовая ночь» поэт рассказывает о старике, который возвращается домой. С первых страниц этого произведения перед читателями предстаёт строй лиственниц. Они своим «мягким шёлком» укрывают избу старика. Дерево склоняет свои ветви, словно пытается в отсутствие хозяина спрятать, уберечь это жилище. Прочитав стихи Андрея Тарханова, начинаешь понимать, что образ лиственницы сквозной ключевой образ всего его творчества. Эпитет «священный», наиболее часто употребляемый поэтом при описании этого дерева, говорит об особом отношении к лиственнице народа манси. Священная, потому что она является берегиней народов манси, хранительницей этого народа. Народа, который, по преданиям, родом своим произошёл от этого дерева. Вот почему у народов манси возле их жилища всегда должна расти лиственница, которая является их оберегом. Эти традиции и отношения, сложившиеся веками, нашли яркое воплощение в поэзии А.С.Тарханова.

Кедр

Главное дерево сибирской тайги окутано множеством легенд, поскольку коренные жители невероятно чтили кедры, наделяя их нередко человеческими качествами, такими как сострадание, понимание и взаимопомощь. Именно с этими качествами связана одна красивая легенда о кедре, согласно которой усталый путник устроился на ночлег под одним из таежных великанов, который был очень старым и хотел упасть. Однако кедр не сделал этого до самого момента, как путник не покинул его. В диалоге между кедром и путником прозвучали такие слова таежного дерева, как «возможно ли мне упасть, если под моими ветвями нашел отдых и приют усталый путник». Но эта легенда - лишь одна из многих, которые были сложены коренными жителями Сибири в честь главного дерева тайги. Немало легенд связано и с религиозным почитанием кедра, причем некоторые из них до сих пор распространены среди бурятского населения. Раньше кедр был настоящим предметом поклонения для них, в честь этого дерева ежедневно возносились молитвы. Что касается вырубки этого дерева, то она вообще находилась под категорическим запретом и приравнивалась к страшному богохульству. Кроме того, считалось, что человек, повредивший или срубивший кедр, губил, таким образом, свою душу, ведь именно у этого таежного великана искали коренные жители Сибири спасения и защиты. В настоящее время, когда имеет место массовая вырубка таежных лесов, бурятское население Сибири изо всех сил сопротивляется этому, стараясь всеми правдами и неправдами избежать принятия участия в этом варварском процессе, поскольку некоторые неприятные совпадения, в частности, внезапная болезнь тех, кто вырубает кедры, рассматривается ими как кара за это преступление. Вообще, кедр являлся, а в некоторых местах и по сей день является, священным деревом-покровителем, защитником, поэтому легенды о нем живы и передаются из уст в уста. У некоторых народностей считается, что изначально кедры можно было вообще найти только в раю, и лишь по случайности одно из зерен его упало на землю, и из него вырос самый первый таежный великан. Именно поэтому кедр пользуется большим уважением у многих людей Сибири. Кедр у хантов и манси символ мужества и вечности. Вот почему у поэтов кедр – богатырь, воин, защитник, как, например, в стихотворении М.Шульгина

В Ханты-Мансийске

Дом писателей. Поляна. А за нею - кедров рать.

Окружили кедры родной город, как воины, охраняют его от всего злого и дурного. И у Андрея Тарханова кедр исполняет долг хранителя.

Кедрач опять в пурге мятежной, Она святых холмов горнист. Нет города в России снежной Красивей, чем Ханты-Мансийск.

Манси и ханты верят, что бог неба сотворил кедр раньше других деревьев. Для них кедр священное дерево, мост в иной мир – мир духов и живой природы-праматери:

У священного кедра всегда - чудеса, чудеса. Желтый бубен – луна над вершиною кедра висит. И призывно, ритмично в него кто-то тихо стучит, Юча – фея тайги в белой парке неслышно идет И взмахнула руками – у кедра уже хоровод. В белых парках, а может, в одеждах тумана они –

Феи бора? А небо рассыпало всюду огни. Очарованный этой картиной стою, Словно временно я оказался в запретном краю.

Человек обожествлял и олицетворял природу, вторгаясь в этот мир, он должен получить разрешение у хозяина – кедра.

Присев под кедром отдохнуть Вдохнем смолистый запах шишек И пусть ровнее дышит грудь, Стряхнуть усталости излишек.

Есть у Андрея Тарханова строки:

Молюсь, что кедры наши целы,

И жив священный великан.

Спешу к нему я раз в неделю,

Здесь у него свой строгий стан,

Он верит только небесам.

Спешу к нему. Душа открыта,

Но нету радости, как встарь,

Как будто в храме позабытом

Ищу спасительный алтарь.

Вогулка, чудная Долина -

Все это память юных дней.

Я прихожу сюда повинно,

Я в душу взял вину людей

В нем главная мысль о том, что человек должен сохранить священное дерево, к которому таежные народности относятся как к предмету обожествления.

Сумт юх - священное дерево.

Ветры пахнут сосновой корой. Каждый ствол, словно солнечный луч. Световой забавляя игрой, Кедр касается кроною туч. Красной девицей в терему Ветви, косы свои расплетя, Наклонилась березка к нему, Что-то ласково шелестя. Древний лес…Голубая тайга! И под солнцем, и под дождем Ты мне, словно бы жизнь дорога: Ты для хантов – родимый дом.

Среди всех деревьев одно ценили очень высоко – это березу. У А. Тарханова есть стихотворение «Берёзонька».

Кружат вьюги синие Над моей березонькой. Полушалок в инее, Полушалок тоненький. В нем тебе, не зябко ли, Белая красавица Просят солнца зяблики, Для тебя стараются. И уж ветры званые За Весной отправлены. Для тебя сияние Яркое,полярное.

Берёза – священное дерево, у народов ханты и ненцы существует обряд, при котором на березу завязывают цветные ткани, чтобы задобрить духов, попросить у них о помощи. Словно напоминая нам об этом Андрей Тарханов , пишет стихотворение, которое так и называется «Священная берёзка».

Луна посетила дорожку, И посеребрила гранит. Священная наша березка Близ озера скромно стоит. Гостили мы летом в Суоми Я свой ритуал совершил: Берёзке- Свидетели волны – Три ленты цветных подарил. Три ленты из красного ситца Она словно держит в руке. Она словно в танце кружится В нарядном хантыйском платке. Мы в раз поклонились березке, По солнцу вокруг обойдя, И долго стояли сторожко, Обычаи древние чтя. И боги глядели степенно, И нам улыбались слегка. Берёзку признали священной, Пригнали огонь костерка. Глубоких небес притяженье Коснулось ликующе нас. То было души вознесенье, Мы стали богами на час. Вставало прощальное солнце. Берёзка поклон приняла.

Береза – символ женского начала, Матери- Природы. Автор говорит о том, что человек, почитающий свою культуру, всегда уважительно относится к священному дереву, даже в чужих краях . О священном дереве, о божественном дереве у народа существует много легенд. Вот одна из них. Давно это было. Забыли люди о доброте. Забыли о чистоте. Завидуют друг другу. Обманывают друг друга. Черные мысли в их головах рождаются. Черные чувства в их сердцах рождаются. Земля стонет. Коркой лжи покрывается. Земля стонет. Коркой зависти покрывается. Великий стон до Неба дошел. Посмотрела дочь Неба на землю. Черные мысли людей Землю душат. Умирает она. Содрогнулась небесная девушка от ужаса. Великая боль пронзила её сердце. Не выдержало оно. Рассыпалось, кусочки на земле развеялись. В человека попадут – человек очищается. В дерево попадут – дерево белеет. Так и появились на нашей земле березы. Говорят, это небесной жизни кусочек. Святое дерево. Священное дерево.(Т.Молданова ) О березе можно услышать во многих священных песнях, легендах, мифах. Берёзу показал людям Торум – Небесный Отец. В мифе о происхождении человека повествуется о том, что Кон-ики (царь/всемогущий) и Тёррас-най (океан) создавали людей. «На земле людей вообще не было. Они две берёзовые ветки сломили, дома положили, потом эти ветки людьми стали». Дерево с названием сумт юх занимает особое место в культуре хантыйского народа. Согласно древним представлениям манси и хантов, Священная берёза-праматерь, принадлежавшая богине Калташ, была златолистой и росла семью серебряными стволами из одного основания. Ханты, живущие на реке Сыня, свои женские торжества отмечали тоже в Вороний день. На священных местах они готовили пищу на костре, молились духам, кланялись березе.

Заключение

Читая стихи Ювана Шесталова, Микуля Шульгина,Андрея Тарханова, представляешь могучие кедровые боры, синие просторы озёр и рек, цветастые луга. Поэты в своих произведениях отобразили не только красоту родного края. На основе их произведений мы можем изучать быт и культуру народов манси. В стихах югорских поэтов постоянно встречаются образы кедра, рябины, берёзы. К этим деревьям у хантов и манси отношение особое, так как для них деревья - прародители, обереги.

Ветры пахнут сосновой корой. Каждый ствол, словно солнечный луч. Световой забавляя игрой, Кедр касается кроною туч. Красной девицей в терему, Ветви-косы свои расплетя, Наклонилась березка к нему, Что-то ласково шелестя. Древний лес… Голубая тайга! И под солнцем, и под дождем Ты мне, словно бы жизнь, дорога: Ты для хантов - родимый дом.

Сберегая священные для югорских народов деревья, мы сберегаем родину. Таким образом, смысл фитонимов в стихах югорских поэтов таков:

Для послушания людям; охрана, оберег жилища

Деревья эти спасают, очищают, оберегают, поэтому с ними легко и спокойно

Священное дерево; защитница человека

Священное дерево; страх, переживание за людей

Возвышаются над всеми деревьями как самые важные, значимые; хранители рода

Оберегают человека и очищают его душу

Лиственница словно охраняет, оберегает одинокое жилище

Лиственница, береза сравниваются с молодой девушкой

Залечивает душу, освобождает от мучений

Список используемой литературы

1. «Конда моя певучая», сборник стихов, Шадринск, «Исеть». 1998 год

2. Словарь синонимов русского языка, издательство «Русский язык», 1975год

3. Современный толковый словарь русского языка, С.-Петербург, «Норинт», 2005г.

4. Тарханов А.С. «Утренний бор». Средне – Уральское книжное издательство. Свердловск, 1972 год

5. Тарханов А.С. «Зелёный дождь». Средне – Уральское книжное издательство. 1975 год.

6. Тарханов А.С. «Утренний лыжник». Свердловск, Средне – Уральское книжное издательство. 1979 год

7. Тарханов А.С. «Пасхальный день». Издательство «Мария». 1993 год

8. Тарханов А.С. «Снежная симфония». Ханты – Мансийск. 2000 год

9. Тарханов А.С. «Исповедь язычника». Средне – Уральское книжное издательство. Екатеринбург. 2001 год

10. Тарханов А.С. «День боренья». Средне – Уральское книжное издательство. Екатеринбург. 2005 год

11. Энциклопедия Ханты – Мансийского автономного округа «Югория», 2000 год

http://www.olisserr.com/contents/363361.html

http://www.etnic.ru/edu/ugry3.html