Угорский князь: различия между версиями

Материал из SurWiki
Перейти к навигации Перейти к поиску
 
(не показано 17 промежуточных версий 2 участников)
Строка 1: Строка 1:
[[Файл:Угорский вождь.jpg]]
+
[[Файл:Рисунок6.png|center|]]
 +
<div style="background-color:#F5F5DC;  font-size:1px;height:3px;border:1px solid #aaa;-moz-border-radius-topright:0.5em;-moz-border-radius-topleft:0.5em;"></div>
  
*Остяцкий князь - представитель нарождающейся знати эпохи зрелого средневековья и начала разложения родовой и военной демократии, в позе священного танца с саблями.
+
<div style="border:1px solid #1E90FF;border-top:0px solid white;padding:5px 5px 0 5px;margin-bottom:3ex;background-color:#F5F5DC;">
*Корона вокруг шлема в виде фигурок-духов покровителей - признак совмещения духовной и светской власти.
+
[[Файл:Угорский вождь.jpg|thumb|rigth|]]
*Князь одет в кольчато-пластинчатый панцырь.
 
*Нож предков у пояса и роскошное одеяние из "полотна многих земель" довершают образ владыки.
 
  
Остяцкий князь в позе «священного танца». Наряд «большого» князя отражает всю полноту его духовной и светской власти. На голове — металлический шлем с полумаской (а) и обручем в форме короны. К нему приклепаны священные изображения духов-предков (б) — их фигуры как бы образуют вторую корону и означают сакральную мощь правителя. В руках у него две сабли (в, г), которые вместе с шейной гривной (д) и поясом (е) символизируют полноту светской власти. К поясу прикреплен нож предков со священной бронзовой рукоятью (ж). Князь одет в кольчато-пластинчатый панцирь (з). Верхнюю часть груди закрывает металлическое зерцало со священным изображением (и). Роскошный халат из «полотна многих земель» завершает облик владыки (к). Середина 2-го тыс. Реконструкция по материалам Нижнего Приобья из музеев Тобольска, Екатеринбурга, Томска, Новосибирска.
+
[[Файл:Sibir 277.jpg|thumb|left|]]Угорский (Остяцкий) князь -  представитель нарождающейся знати эпохи зрелого средневековья и начала разложения родовой и военной демократии, в позе священного танца с саблями.
 +
Корона вокруг шлема в виде фигурок-духов покровителей - признак совмещения духовной и светской власти.
 +
Князь одет в кольчато-пластинчатый панцырь.
 +
Нож предков у пояса и роскошное одеяние из "полотна многих земель" довершают образ владыки.
 +
 
 +
 
 +
'''Остяцкий князь в позе «священного танца».'''
 +
 
 +
Наряд «большого» князя отражает всю полноту его духовной и светской власти.  
 +
 
 +
На голове — металлический шлем с полумаской '''(а)''' и обручем в форме короны.  
 +
 
 +
К нему приклепаны священные изображения духов-предков '''(б)''' — их фигуры как бы образуют вторую корону и означают сакральную мощь правителя.  
 +
 
 +
В руках у него две сабли '''(в, г)''', которые вместе с шейной гривной '''(д)''' и поясом '''(е)''' символизируют полноту светской власти.  
 +
 
 +
К поясу прикреплен нож предков со священной бронзовой рукоятью '''(ж).'''
 +
 
 +
Князь одет в кольчато-пластинчатый панцирь '''(з).'''
 +
 
 +
Верхнюю часть груди закрывает металлическое зерцало со священным изображением '''(и).'''
 +
 
 +
Роскошный халат из «полотна многих земель» завершает облик владыки '''(к).'''
 +
 
 +
 
 +
 
 +
''(Реконструкция по материалам Нижнего Приобья из музеев Тобольска, Екатеринбурга, Томска, Новосибирска.)''
 
    
 
    
 +
'''Исторический пример''':
 +
когда глубокой осенью 1585 года на землях остяков появился отряд воеводы Ивана Мансурова, к недостроенному Обскому городку, чтобы разгромить пришельцев, стянулись многочисленные отряды аборигенов с берегов Оби и Иртыша. Под стены осаждённого городка был доставлен и сам Белогорский «шайтан» (главный фетиш Белогорского княжества), которому остяки приносили многие жертвы, «чаяюще себе помощи от него». Умелым выстрелом из пушки казаки разбили его в щепки. Как только нападавшие увидели, как «поражен и сокрушен бе идол», боевой дух покинул войско, и толпы остяков рассеялись, ибо «ни на кого больше не могли надеяться».
 +
 +
 +
Реконструкции и тексты даны по книге: Соловьев А. И. Оружие и доспехи. Сибирское вооружение: от каменного века до средневековья. / Художник М. А. Лобырев. Новосибирск: Инфолио-Пресс. - 2003.
 +
 +
[http://www.surwiki.ru/wiki/index.php/%22Еще_мужи_старии_ходили_за_Югру_и_Самоядь..%22 Назад к проекту]
 +
 +
 +
  
'''Исторический пример — когда глубокой осенью 1585 года на землях остяков появился отряд воеводы Ивана Мансурова, к недостроенному Обскому городку, чтобы разгромить пришельцев, стянулись многочисленные отряды аборигенов с берегов Оби и Иртыша. Под стены осаждённого городка был доставлен и сам Белогорский «шайтан» (главный фетиш Белогорского княжества), которому остяки приносили многие жертвы, «чаяюще себе помощи от него». Умелым выстрелом из пушки казаки разбили его в щепки. Как только нападавшие увидели, как «поражен и сокрушен бе идол», боевой дух покинул войско, и толпы остяков рассеялись, ибо «ни на кого больше не могли надеяться». '''
+
[[Категория:проектный конкурс Отчизна Дон Кихотов]]
Иногда подобные тренировки были довольно жестокими. Чтобы юноша учился уходить от стрел противника, его ставили на открытое место и стреляли в него из лука тупыми стрелами. «Сперва тихонько пускают стрелы, потом больше, больше. Когда он совершеннолетний станет (15—16 лет — А. С), он уже полностью всё знает. Это по всей нашей национальности было...» — свидетельствует устная селькупская традиция. Остроту зрения проверяли следующим образом: «Если на ковше (Большой Медведицы — А. С.) в середине видит звезду — значит, хорошее зрение». Зазевавшегося ребенка могли бестрепетно обжечь раскалённым железом, добиваясь, чтобы он при малейшем шорохе или прикосновении мгновенно отскакивал в сторону. Мальчиков посылали рубить дрова тупым топором. Надо было ударить сперва одной рукой, потом перебросить топор в другую руку — и так без устали, пока не перерубишь большое бревно. Старики следили, чтобы не было простоя. Ручка топора стирала в кровь руки, зато потом ладонь «разительно напоминала черепаший панцирь. Кожу на ладони было невозможно промять. На ребре ладони белели мозоли. Ороговевшие бугры покрывали всю ладонь, которая при этом гнулась, и все пальцы выглядели нормально».
+
[[Категория:история]]
 +
[[Категория:информационные технологии]]
 +
[[Категория:воины]]
 +
[[Категория:ханты]]
 +
[[Категория:СОШ №8]]

Текущая версия на 12:18, 12 марта 2014

Рисунок6.png
Угорский вождь.jpg
Sibir 277.jpg
Угорский (Остяцкий) князь - представитель нарождающейся знати эпохи зрелого средневековья и начала разложения родовой и военной демократии, в позе священного танца с саблями.

Корона вокруг шлема в виде фигурок-духов покровителей - признак совмещения духовной и светской власти. Князь одет в кольчато-пластинчатый панцырь. Нож предков у пояса и роскошное одеяние из "полотна многих земель" довершают образ владыки.


Остяцкий князь в позе «священного танца».

Наряд «большого» князя отражает всю полноту его духовной и светской власти.

На голове — металлический шлем с полумаской (а) и обручем в форме короны.

К нему приклепаны священные изображения духов-предков (б) — их фигуры как бы образуют вторую корону и означают сакральную мощь правителя.

В руках у него две сабли (в, г), которые вместе с шейной гривной (д) и поясом (е) символизируют полноту светской власти.

К поясу прикреплен нож предков со священной бронзовой рукоятью (ж).

Князь одет в кольчато-пластинчатый панцирь (з).

Верхнюю часть груди закрывает металлическое зерцало со священным изображением (и).

Роскошный халат из «полотна многих земель» завершает облик владыки (к).


(Реконструкция по материалам Нижнего Приобья из музеев Тобольска, Екатеринбурга, Томска, Новосибирска.)

Исторический пример: когда глубокой осенью 1585 года на землях остяков появился отряд воеводы Ивана Мансурова, к недостроенному Обскому городку, чтобы разгромить пришельцев, стянулись многочисленные отряды аборигенов с берегов Оби и Иртыша. Под стены осаждённого городка был доставлен и сам Белогорский «шайтан» (главный фетиш Белогорского княжества), которому остяки приносили многие жертвы, «чаяюще себе помощи от него». Умелым выстрелом из пушки казаки разбили его в щепки. Как только нападавшие увидели, как «поражен и сокрушен бе идол», боевой дух покинул войско, и толпы остяков рассеялись, ибо «ни на кого больше не могли надеяться».


Реконструкции и тексты даны по книге: Соловьев А. И. Оружие и доспехи. Сибирское вооружение: от каменного века до средневековья. / Художник М. А. Лобырев. Новосибирск: Инфолио-Пресс. - 2003.

Назад к проекту