Фольклор югорских народов - История изменений

Bystrovmaxim в 16:00, 12 апреля 2014

2014-04-12T16:00:15Z

Екатерина Рубан: /* Автор проекта */

2014-04-12T15:30:37Z

‎Автор проекта

Екатерина Рубан в 15:28, 12 апреля 2014

2014-04-12T15:28:15Z

Екатерина Рубан в 15:27, 12 апреля 2014

2014-04-12T15:27:19Z

Bystrovmaxim в 03:16, 11 апреля 2014

2014-04-11T03:16:09Z

Bystrovmaxim в 03:15, 11 апреля 2014

2014-04-11T03:15:20Z

Bystrovmaxim в 03:13, 11 апреля 2014

2014-04-11T03:13:34Z

Bystrovmaxim в 03:13, 11 апреля 2014

2014-04-11T03:13:03Z

Bystrovmaxim в 03:10, 11 апреля 2014

2014-04-11T03:10:49Z

Внесённые изменения

Bystrovmaxim: /* Основная часть */

2014-04-11T03:03:05Z

‎Основная часть

@@ Строка 420: / Строка 420: @@
 == '''Используемая литература''' ==
-Авдеев И. И., Мансийские сказки, Л., 1998;
+.Авдеев И. И., Мансийские сказки, Л., 1998;
-История и культура хантов. Под ред. Н.В.Лукиной - Томск: Издательство Томского университета, 1995 г.
+.История и культура хантов. Под ред. Н.В.Лукиной - Томск: Издательство Томского университета, 1995 г.
-Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1992 г.
+.Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1992 г.
-Мифы, предания, сказки хантов и манси / сост., предисл. и примеч. Н. В. Лукиной. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. 568 с.
+.Мифы, предания, сказки хантов и манси / сост., предисл. и примеч. Н. В. Лукиной. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. 568 с.
-Народы Северо-Западной Сибири. Под ред. Н.В.Лукиной - Томск: Издательство Томского университета, 1994 г.
+.Народы Северо-Западной Сибири. Под ред. Н.В.Лукиной - Томск: Издательство Томского университета, 1994 г.
-Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов). Сургут: АИИК "Северный дом" и Северо-сибирское региональное книжное издательство, 1993 г.
+.Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура (по данным фольклора и обрядов). Сургут: АИИК "Северный дом" и Северо-сибирское региональное книжное издательство, 1993 г.
 == '''Интернет - ресурсы''' ==
-http://www.bibliotekar.ru/rossia/index.htm
+.http://www.bibliotekar.ru/rossia/index.htm
-http://archive.is/RLkZm#selection-95.2-107.147
+.http://archive.is/RLkZm#selection-95.2-107.147
-http://museumsrussian.blogspot.ru/2013/02/blog-post_17.html
+.http://museumsrussian.blogspot.ru/2013/02/blog-post_17.html
-http://www.teremok.in/narodn_skazki/Severn_skazki/hantiskie/hantikie_skazki.htm
+.http://www.teremok.in/narodn_skazki/Severn_skazki/hantiskie/hantikie_skazki.htm

@@ Строка 10: / Строка 10: @@
 == '''Автор проекта''' ==
-Зазоркина София
+[[Участник:Зазоркина София|Зазоркина София]]
 == '''Класс, предмет''' ==

← Предыдущая		Версия 15:28, 12 апреля 2014
Строка 1:		Строка 1:
		+	{\| cellpadding="15" cellspacing="2" style="width: 100%; background-color:brown; margin-left: auto; margin-right: auto"
		+	\| style="width: 50%; background-color:beige; border: 3px solid Burlywood; vertical-align: bottom; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 8px; -moz-border-radius-topright: 8px; -moz-border-radius-bottomright: 8px;" rowspan="2"\|
		+	{\| cellpadding="15" cellspacing="2" style="width: 100%; background-color:#008000; margin-left: auto; margin-right: auto"
		+	\| style="width: 50%; background-color:#800000; border: 3px solid Burlywood; vertical-align: bottom; -moz-border-radius-topleft: 20px; -moz-border-radius-bottomleft: 20px; -moz-border-radius-topright: 20px; -moz-border-radius-bottomright: 8px;" rowspan="2"\|
		+	<font color="Green"><center><big><p align="center"><FONT size="10" COLOR=#EEE8AA>'''Фольклор югорских народов'''</FONT></p>
		+	\|}
		+
	== '''Название проекта''' ==		== '''Название проекта''' ==
	Фольклор югорских народов		Фольклор югорских народов

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 == '''Название проекта''' ==
 Фольклор югорских народов
 == '''Автор проекта''' ==
 Зазоркина София
 == '''Класс, предмет''' ==
 класс, литература, МХК, ИКТ, история
 == '''Руководитель''' ==
-Мальцева И.В.
+[[Участник:Мальцева ирина|Мальцева ирина]]
 ==''' Введение''' ==
@@ Строка 36: / Строка 32: @@
 . Систематизировать материал.
 == '''Основная часть''' ==

@@ Строка 121: / Строка 121: @@
 '''О происхождении человека, растений и животных'''
-[[Файл:Exaуке34ке3rf4mple.jpеg|250px|left]]
+[[Файл:Exaуке34ке3rf4mple.jpg|250px|left]]
 В мифе о происхождении Земли присутствуют муж и жена. Откуда они появились на торфяном клочке земли, неизвестно. В другом мифе говорится, что люди – это дети Торума, бога в образе человека, живущего на Небе, в Верхнем мире. У Торума, Бога, были сыновья и дочь. Когда дети выросли, стали оспаривать мнение отца. И однажды отец рассердился на них и спустил их в серебряной люлькена Землю, на остров, вокруг которого не замерзала вода. Отец сказал: «Если вы действительно умны, спасайтесь, выбирайтесь с острова. Если же вы глупы, погибнете там». Дети его не погибли. Младший брат Тэкотыр выручил братьев и сестру. В третьем сказании говорится, что дочь Нуми Торума посмотрела вниз, Земля показалась ей сверху красивой, гладкой. Со слезами она настояла, чтобы её спустили вниз. Отец спустил её в серебряной люльке на Землю. Однако Земля оказалась действительно покрытой болотами, густыми чащами черёмухи и шиповника, о чём предупреждал её отец. Она, дочь Нуми Торума, не выдержала муки бродячей жизни на Землепо болотам и чащам и превратилась, в конце концов, в медведицу. По представлениям манси, первым деревом на Земле был кедр. Он вырос на клочке земли за домиком первых земных мужа и жены, которых носило ветром по воде.Муж и жена питались крупной жирной рыбой, которой было в изобилии в воде. Её они добывали за порогом домика. Лошади, овцы, коровы, собаки у мужа и жены появляются позже. Предания отмечают: на Земле нет жизни, если нет Солнца и Луны.«Небо и Земля перевернутся». Солнце и Луна – главный источник жизни, их отсутствие – гибель для всего живого.

@@ Строка 336: / Строка 336: @@
 '''Фольклор хантов'''
-[[Файл:Exaукеwqerqwer34кrqwerqwе34mple.jpеg|250px|right]]
+[[Файл:Exaукеwqerqwer34кrqwerqwе34mple.jpg|250px|right]]
-[[Файл:Exaукеwqerqwer34erqwerке34mple.jpеg|250px|left]]
+[[Файл:Exaукеwqerqwer34erqwerке34mple.jpg|250px|left]]
-[[Файл:Eке34mple.jpеg|250px|right]]
+[[Файл:Eке34mple.jpg|250px|right]]
 В нем отражены представления о происхождении земли, созвездий, явлений природы, животных, человека, божеств и духов. В фольклоре с очевидностью проступают представления об отсутствии резкой грани между человеком, животными, душами, духами, божествами. Сами исполнители называют следующие категории фольклора: – моньсь «сказка, сказание», – ар «песня», путар «рассказ», моньсюпты «загадка». Мифы рассказывались довольно редко, обычно на общественных празднествах. Так, мифы о происхождении медведя были составной частью медвежьего праздника. Исполнение героических песен требовало особенных воодушевлений, потому они звучали лишь несколько дней в году: на культовых празднествах, свадьбах. Героические сказания или сказки можно было услышать вечерами, когда все отдыхали. По некоторым сведениям, рассказывать сказки днем было запрещено, но все-таки это практиковалось. Детям рассказывали детские сказки или сокращенные варианты больших произведений. У ханты не было профессиональных исполнителей, но были выдающиеся сказители и певцы, чаще мужчины. Исполнение некоторых произведений сопровождалось особым церемониалом. При исполнении священных мифологических сказаний на стол выкладывались священные предметы, сказитель одевался в нарядную одежду, героические сказания сопровождались аккомпанементом струнного музыкального инструмента наркас. Иногда певец вначале съедал несколько мухоморов, отчего впадал в исступление и мог петь всю ночь напролет, даже, казалось бы, давно забытые героические песни. Особая форма исполнения и атрибутика были присущи медвежьим песням «звериная песнь», которые звучали на медвежьих игрищах. Певец и два его помощника надевали специально нарядную одежду, головы покрывали платком. Пели без музыкального сопровождения, каждую песню отмечали зарубкой на специальной палке (всего должно быть исполнено 300 песен). В сказке, как в песне, рассказчик настолько входил в образ, что повествование о событиях идентифицировалось самими событиями. Рассказчик изображал героев «в лицах» с соответствующей мимикой и жестами. Характерно, что ханты верили в реальность всего происходящего – будь это миф или сказка. Люди верили, что богатыри, вожди, воины, умные и добрые герои живы и сейчас, что они готовы прийти на помощь. Каждый из жанров связан с определенными сюжетами и героями, хотя строгой дифференциации здесь тоже не существует. В сказке может появиться эпизод из
@@ Строка 383: / Строка 383: @@
 '''Былички, сказки   и сказания'''
-[[Файл:Exaуке34mple.jpеg|250px|right]]
+[[Файл:Exaуке34mple.jpg|250px|right]]
 Жанры эти   отражают представление хантов о душе, духах, шаманах. Популярными персонажами   являются лесная ведьма, неверная сестра, младший брат.

@@ Строка 194: / Строка 194: @@
 '''ГНЕВ ТАЙГИ'''
- В давние времена в нашем крае столько водилось всякой пти¬цы, что шум да свист стоял от её крыльев. Все озёра и болота были заняты утками, гусями да лебедями, а в лесах — тучи боровой пти¬цы. И зверя всякого было полным-полно. Люди тоже жили при¬вольно. Да только люди, когда живут в достатке, не замечают, что всё, что дано им природой, беречь надо. — Ай-яй, что делаете! Зачем птицу зря губите? — говорил старый Тасман парням, которые для потехи стреляли серых уток.
+В давние времена в нашем крае столько водилось всякой пти¬цы, что шум да свист стоял от её крыльев. Все озёра и болота были заняты утками, гусями да лебедями, а в лесах — тучи боровой пти¬цы. И зверя всякого было полным-полно. Люди тоже жили при¬вольно. Да только люди, когда живут в достатке, не замечают, что всё, что дано им природой, беречь надо. — Ай-яй, что делаете! Зачем птицу зря губите? — говорил старый Тасман парням, которые для потехи стреляли серых уток.
 Подраненная утка, чуть взлетев, падала на озёрную зыбь. Осиротевшие утята, громко крича, прятались в зарослях камыша и осоки, а озорник шёл дальше.
 Грустными глазами смотрел старый Тасман на оставленную птицу.

@@ Строка 130: / Строка 130: @@
 '''Сказки'''
 [[Файл:Exaукеwerqwerqw34ке34mple.png|250px|left]]
 У мансийского народа письменности не было до 30-х годов ХХ столетия. Но это не значит, что у манси не было поэзии и устного народного творчества. Они были - и передавались из поколения в поколение. Главные хранители народной мудрости - певцы и сказители.

@@ Строка 60: / Строка 60: @@
 Крылатая Калм отвечает:
-- Нум-Торум, отец мой, наша земля, как ни велика уже стала, а все еще
+- Нум-Торум, отец мой, наша земля, как ни велика уже стала, а все еще движется, на месте не стоит.  Когда появится человек, не устоять ему на ногах. Ты укрепи нашу землю, опояшь ее каким-нибудь поясом. Нум-Торум голову опустил. Пока так сидел, котел с рыбой вскипел. Потом  Нум-Торум голову поднял и сказал дочери:
 - Я сделаю как ты сказала, землю опояшу.
@@ Строка 70: / Строка 69: @@
 - Нум-Торум, отец мой, обещал укрепить землю, сказал, что опояшет ее.
-После этого спустил Нум-Торум на землю свой пояс. Его пояс был украшен
+После этого спустил Нум-Торум на землю свой пояс. Его пояс был украшен тяжелыми пуговицами. Земля глубоко осела в воду и стала неподвижной. На том  месте, где лег пояс, теперь Уральский хребет. Это самая середина земли».  Отдельные этапы космогонии изображаются в других, зачастую противоречащих  друг другу мифах. Согласно хантыйскому преданию, злой дух Кынь-лунг (Куль-отыр), воспользовавшись сном Нуми-Торума, стал таскать его по земле, пытаясь утопить –  при этом возникли холмы, долины, ямы, кочки, болота. В свой подземный мир   Кынь-лунг ушёл через отверстие от воткнутого в землю посоха.Через отверстие на  землю поднялись комары-кровопийцы и духи болезней, но Мых-ими («Земли старуха»,  богиня-мать) загораживает его. По одному из мифов, солнце и луна вначале  находились в подземном царстве Куль-отыра, но были похищены оттуда  Мир-сусне-хумом – младшим сыном Нуми-Торума.
 '''СОЗДАНИЕ МИРА ( мансийский миф)'''
@@ Строка 394: / Строка 392: @@
 '''Песни'''
 Основные темы героических сказаний и песен – военные походы богатырей с целью сватовства либо кровной мести, сражение с другими богатырями либо с мифологическими существами. Необычайно разнообразны у ханты бытовые или индивидуальные  песни – лирические, а также песни, посвященные животному или ребенку. Важнейшей функцией индивидуальной песни было сохранение имени автора. Песни имели стабильный текст, который заучивался другими исполнителями. Фольклор хантов сохраняется до настоящего времени.
 == '''Заключение''' ==