SurWiki - Вклад участника [ru]

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T16:00:03Z

Куршакова Александра: /* Рассказы о событиях и встречах */

[[Изображение:Саша_4.jpg|400px|thumb|richt|]]
=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

[[Изображение:Саша_1.jpg|400px|thumb|richt| ]]

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==
[[Изображение:Саша_5.jpg|400px|thumb|richt|]]

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==

'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==
[[Изображение:Саша_6.jpg|400px|thumb|richt|]]

'''''''священные'' '''''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

Есть фрагменты текстов, которые являются запретными для различных категорий лиц. Сюда могут относиться: женщины, дети, члены другого рода, просто чужие люди и т.п. Священное сказание может исполняться перед широкой аудиторией, до тех пор, пока не подойдет к запретному месту. Тогда повествование прерывается с указанием того, что дальше оно "священное" и непосвященных просят удалиться.
Песенная форма исполнения пользуется большим уважением в среде обско-угорского этноса, чем прозаическая. Ханты считали, что в прозе "выдумывать можно, а в песне - нельзя.

'''''Не священные сказки'''''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

== '''''Героические песни''''' ==
Героические песни, сказания сочинены в стихах и прозе. Часть из них относится к обрядовым произведениям, другие сказываются как воспоминания о прошлом предков. Это делается часто на медвежьем празднике.

Очевидцы свидетельствуют, что исполнение героических песен, охватывающих "эпоху богатырей", сопровождалось огромным напряжением сил рассказчика. По окончании сюжета, тот просто падал в изнеможении. Такие песни, как правило, исполнялись в течение всей ночи, исполнитель мог охрипнуть или потерять голос, но не имел права прервать нить легендарных событий. Иногда, чтобы иметь возможность полностью пропеть особенно длинное повествование, он предварительно съедал несколько мухоморов, с тем, чтобы войти в транс и потерять ощущение времени. Такие люди назывались панкал-ку (мухоморщики). Считалось, что они в равной степени с шаманами способны проникать в мир духов.

== '''''Песни''''' ==

[[Изображение:Саша2.jpg|400px|thumb|richt|]]

• '''призывные песни''' ,

Посвящёны духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу.

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

• '''сатирические, юмористические песни'''

Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

Поются в течение всего года и в хорошем, и в плохом настроении, во время отдыха и труда. Сочинённые людьми о себе, о других, об окружающем мире, они могут быть и серьёзными, и шуточными, и насмешливыми. Песни о судьбе поются и после смерти человека, они сохраняются как память о нём и его делах. Свои песни поют мужчины во время отдыха на охоте, или женщины во время работы.

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Рассказы о событиях и встречах''''' ==
[[Изображение:Саша3.jpg|400px|thumb|richt|]]

Это рассказы о встречах человека в лесу, на охоте, рыбалке с невидимыми существами (ōлыглам накыт), которые можно соотнести с русскими бывальщинами. Рассказы отличались от священных сказаний и песен тем, что исполнялись исключительно в прозаической форме. К этой категории условно можно отнести:

 '''богатырские сказки'''

 '''предания'''

 '''былички. '''

Под '''богатырскими сказками''' в данном случае понимаются тексты, хронологически охватывающие период истории обских угров времен становления княжеств и расцвета городищ. Как правило - это рассказы о военных походах и сражениях героев.

'''Предания''' обычно рассматриваются как "дедовские заветы". Их основной целью является объяснение ряда непонятных явлений, разъяснение определенных поведенческих норм и правил. Как правило, предания носят нравоучительный характер и рассчитаны на воспитание молодого поколения.

'''Былички''' имеют то же назначение, что и предания, но опираются на современность. В них присутствуют реальные, хорошо известные всем люди, которые оказались участниками реальных же событий.

Рассказы, к какой бы категории они не относились, пользуются широкой популярностью в среде таежных жителей. Устраивали день "сказок", который назначался специально, гости собирались заранее, а хозяева готовили легкую пищу. Дети и взрослые могли разделяться по половому признаку: тогда мальчикам рассказывал сказки мужчина, а девочкам - женщина. Иногда повествование могло затянуться на всю ночь, до утра. Передавать сюжет рассказчику предписывалось эмоционально. Слушатели, взрослые и дети, должны были чувствовать себя участниками событий, поэтому сказитель старался вовлекать их в процесс повествования. Талантливый сказитель передавал диалоги в лицах, а когда речь заходила о животных - старался передать особенности их поведения, повадки. Все это вызывало живое и неподдельное сочувствие происходящему в рассказе со стороны слушателей.

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Файл:Саша3.jpg

2014-04-13T15:59:32Z

Куршакова Александра:

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T15:57:54Z

Куршакова Александра: /* Сказки */

[[Изображение:Саша_4.jpg|400px|thumb|richt|]]
=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

[[Изображение:Саша_1.jpg|400px|thumb|richt| ]]

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==
[[Изображение:Саша_5.jpg|400px|thumb|richt|]]

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==

'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==
[[Изображение:Саша_6.jpg|400px|thumb|richt|]]

'''''''священные'' '''''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

Есть фрагменты текстов, которые являются запретными для различных категорий лиц. Сюда могут относиться: женщины, дети, члены другого рода, просто чужие люди и т.п. Священное сказание может исполняться перед широкой аудиторией, до тех пор, пока не подойдет к запретному месту. Тогда повествование прерывается с указанием того, что дальше оно "священное" и непосвященных просят удалиться.
Песенная форма исполнения пользуется большим уважением в среде обско-угорского этноса, чем прозаическая. Ханты считали, что в прозе "выдумывать можно, а в песне - нельзя.

'''''Не священные сказки'''''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

== '''''Героические песни''''' ==
Героические песни, сказания сочинены в стихах и прозе. Часть из них относится к обрядовым произведениям, другие сказываются как воспоминания о прошлом предков. Это делается часто на медвежьем празднике.

Очевидцы свидетельствуют, что исполнение героических песен, охватывающих "эпоху богатырей", сопровождалось огромным напряжением сил рассказчика. По окончании сюжета, тот просто падал в изнеможении. Такие песни, как правило, исполнялись в течение всей ночи, исполнитель мог охрипнуть или потерять голос, но не имел права прервать нить легендарных событий. Иногда, чтобы иметь возможность полностью пропеть особенно длинное повествование, он предварительно съедал несколько мухоморов, с тем, чтобы войти в транс и потерять ощущение времени. Такие люди назывались панкал-ку (мухоморщики). Считалось, что они в равной степени с шаманами способны проникать в мир духов.

== '''''Песни''''' ==

[[Изображение:Саша2.jpg|400px|thumb|richt|]]

• '''призывные песни''' ,

Посвящёны духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу.

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

• '''сатирические, юмористические песни'''

Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

Поются в течение всего года и в хорошем, и в плохом настроении, во время отдыха и труда. Сочинённые людьми о себе, о других, об окружающем мире, они могут быть и серьёзными, и шуточными, и насмешливыми. Песни о судьбе поются и после смерти человека, они сохраняются как память о нём и его делах. Свои песни поют мужчины во время отдыха на охоте, или женщины во время работы.

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Рассказы о событиях и встречах''''' ==

Это рассказы о встречах человека в лесу, на охоте, рыбалке с невидимыми существами (ōлыглам накыт), которые можно соотнести с русскими бывальщинами. Рассказы отличались от священных сказаний и песен тем, что исполнялись исключительно в прозаической форме. К этой категории условно можно отнести:

 '''богатырские сказки'''

 '''предания'''

 '''былички. '''

Под '''богатырскими сказками''' в данном случае понимаются тексты, хронологически охватывающие период истории обских угров времен становления княжеств и расцвета городищ. Как правило - это рассказы о военных походах и сражениях героев.

'''Предания''' обычно рассматриваются как "дедовские заветы". Их основной целью является объяснение ряда непонятных явлений, разъяснение определенных поведенческих норм и правил. Как правило, предания носят нравоучительный характер и рассчитаны на воспитание молодого поколения.

'''Былички''' имеют то же назначение, что и предания, но опираются на современность. В них присутствуют реальные, хорошо известные всем люди, которые оказались участниками реальных же событий.

Рассказы, к какой бы категории они не относились, пользуются широкой популярностью в среде таежных жителей. Устраивали день "сказок", который назначался специально, гости собирались заранее, а хозяева готовили легкую пищу. Дети и взрослые могли разделяться по половому признаку: тогда мальчикам рассказывал сказки мужчина, а девочкам - женщина. Иногда повествование могло затянуться на всю ночь, до утра. Передавать сюжет рассказчику предписывалось эмоционально. Слушатели, взрослые и дети, должны были чувствовать себя участниками событий, поэтому сказитель старался вовлекать их в процесс повествования. Талантливый сказитель передавал диалоги в лицах, а когда речь заходила о животных - старался передать особенности их поведения, повадки. Все это вызывало живое и неподдельное сочувствие происходящему в рассказе со стороны слушателей.

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T15:54:20Z

Куршакова Александра: /* Рассказы о событиях и встречах */

[[Изображение:Саша_4.jpg|400px|thumb|richt|]]
=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

[[Изображение:Саша_1.jpg|400px|thumb|richt| ]]

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==
[[Изображение:Саша_5.jpg|400px|thumb|richt|]]

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==

'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==
[[Изображение:Саша_6.jpg|400px|thumb|richt|]]

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Героические песни''''' ==
Героические песни, сказания сочинены в стихах и прозе. Часть из них относится к обрядовым произведениям, другие сказываются как воспоминания о прошлом предков. Это делается часто на медвежьем празднике.

Очевидцы свидетельствуют, что исполнение героических песен, охватывающих "эпоху богатырей", сопровождалось огромным напряжением сил рассказчика. По окончании сюжета, тот просто падал в изнеможении. Такие песни, как правило, исполнялись в течение всей ночи, исполнитель мог охрипнуть или потерять голос, но не имел права прервать нить легендарных событий. Иногда, чтобы иметь возможность полностью пропеть особенно длинное повествование, он предварительно съедал несколько мухоморов, с тем, чтобы войти в транс и потерять ощущение времени. Такие люди назывались панкал-ку (мухоморщики). Считалось, что они в равной степени с шаманами способны проникать в мир духов.

== '''''Песни''''' ==

[[Изображение:Саша2.jpg|400px|thumb|richt|]]

• '''призывные песни''' ,

Посвящёны духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу.

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

• '''сатирические, юмористические песни'''

Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

Поются в течение всего года и в хорошем, и в плохом настроении, во время отдыха и труда. Сочинённые людьми о себе, о других, об окружающем мире, они могут быть и серьёзными, и шуточными, и насмешливыми. Песни о судьбе поются и после смерти человека, они сохраняются как память о нём и его делах. Свои песни поют мужчины во время отдыха на охоте, или женщины во время работы.

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Рассказы о событиях и встречах''''' ==

Это рассказы о встречах человека в лесу, на охоте, рыбалке с невидимыми существами (ōлыглам накыт), которые можно соотнести с русскими бывальщинами. Рассказы отличались от священных сказаний и песен тем, что исполнялись исключительно в прозаической форме. К этой категории условно можно отнести:

 '''богатырские сказки'''

 '''предания'''

 '''былички. '''

Под '''богатырскими сказками''' в данном случае понимаются тексты, хронологически охватывающие период истории обских угров времен становления княжеств и расцвета городищ. Как правило - это рассказы о военных походах и сражениях героев.

'''Предания''' обычно рассматриваются как "дедовские заветы". Их основной целью является объяснение ряда непонятных явлений, разъяснение определенных поведенческих норм и правил. Как правило, предания носят нравоучительный характер и рассчитаны на воспитание молодого поколения.

'''Былички''' имеют то же назначение, что и предания, но опираются на современность. В них присутствуют реальные, хорошо известные всем люди, которые оказались участниками реальных же событий.

Рассказы, к какой бы категории они не относились, пользуются широкой популярностью в среде таежных жителей. Устраивали день "сказок", который назначался специально, гости собирались заранее, а хозяева готовили легкую пищу. Дети и взрослые могли разделяться по половому признаку: тогда мальчикам рассказывал сказки мужчина, а девочкам - женщина. Иногда повествование могло затянуться на всю ночь, до утра. Передавать сюжет рассказчику предписывалось эмоционально. Слушатели, взрослые и дети, должны были чувствовать себя участниками событий, поэтому сказитель старался вовлекать их в процесс повествования. Талантливый сказитель передавал диалоги в лицах, а когда речь заходила о животных - старался передать особенности их поведения, повадки. Все это вызывало живое и неподдельное сочувствие происходящему в рассказе со стороны слушателей.

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T15:54:04Z

Куршакова Александра: /* Малые жанры угорского фольклора */

[[Изображение:Саша_4.jpg|400px|thumb|richt|]]
=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

[[Изображение:Саша_1.jpg|400px|thumb|richt| ]]

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==
[[Изображение:Саша_5.jpg|400px|thumb|richt|]]

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==

'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==
[[Изображение:Саша_6.jpg|400px|thumb|richt|]]

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Героические песни''''' ==
Героические песни, сказания сочинены в стихах и прозе. Часть из них относится к обрядовым произведениям, другие сказываются как воспоминания о прошлом предков. Это делается часто на медвежьем празднике.

Очевидцы свидетельствуют, что исполнение героических песен, охватывающих "эпоху богатырей", сопровождалось огромным напряжением сил рассказчика. По окончании сюжета, тот просто падал в изнеможении. Такие песни, как правило, исполнялись в течение всей ночи, исполнитель мог охрипнуть или потерять голос, но не имел права прервать нить легендарных событий. Иногда, чтобы иметь возможность полностью пропеть особенно длинное повествование, он предварительно съедал несколько мухоморов, с тем, чтобы войти в транс и потерять ощущение времени. Такие люди назывались панкал-ку (мухоморщики). Считалось, что они в равной степени с шаманами способны проникать в мир духов.

== '''''Песни''''' ==

[[Изображение:Саша2.jpg|400px|thumb|richt|]]

• '''призывные песни''' ,

Посвящёны духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу.

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

• '''сатирические, юмористические песни'''

Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

Поются в течение всего года и в хорошем, и в плохом настроении, во время отдыха и труда. Сочинённые людьми о себе, о других, об окружающем мире, они могут быть и серьёзными, и шуточными, и насмешливыми. Песни о судьбе поются и после смерти человека, они сохраняются как память о нём и его делах. Свои песни поют мужчины во время отдыха на охоте, или женщины во время работы.

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Рассказы о событиях и встречах''''' ==

Это рассказы о встречах человека в лесу, на охоте, рыбалке с невидимыми существами (ōлыглам накыт), которые можно соотнести с русскими бывальщинами. Рассказы отличались от священных сказаний и песен тем, что исполнялись исключительно в прозаической форме. К этой категории условно можно отнести:

 '''богатырские сказки'''

 '''предания'''

 '''былички. '''

Под '''богатырскими сказками''' в данном случае понимаются тексты, хронологически охватывающие период истории обских угров времен становления княжеств и расцвета городищ. Как правило - это рассказы о военных походах и сражениях героев.

'''Предания''' обычно рассматриваются как "дедовские заветы". Их основной целью является объяснение ряда непонятных явлений, разъяснение определенных поведенческих норм и правил. Как правило, предания носят нравоучительный характер и рассчитаны на воспитание молодого поколения.

'''Былички''' имеют то же назначение, что и предания, но опираются на современность. В них присутствуют реальные, хорошо известные всем люди, которые оказались участниками реальных же событий.

Рассказы, к какой бы категории они не относились, пользуются широкой популярностью в среде таежных жителей. Устраивали день "сказок", который назначался специально, гости собирались заранее, а хозяева готовили легкую пищу. Дети и взрослые могли разделяться по половому признаку: тогда мальчикам рассказывал сказки мужчина, а девочкам - женщина. Иногда повествование могло затянуться на всю ночь, до утра. Передавать сюжет рассказчику предписывалось эмоционально. Слушатели, взрослые и дети, должны были чувствовать себя участниками событий, поэтому сказитель старался вовлекать их в процесс повествования. Талантливый сказитель передавал диалоги в лицах, а когда речь заходила о животных - старался передать особенности их поведения, повадки. Все это вызывало живое и неподдельное сочувствие происходящему в рассказе со стороны слушателей.

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T15:48:36Z

Куршакова Александра: /* Сказки */

[[Изображение:Саша_4.jpg|400px|thumb|richt|]]
=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

[[Изображение:Саша_1.jpg|400px|thumb|richt| ]]

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==
[[Изображение:Саша_5.jpg|400px|thumb|richt|]]

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==

'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==
[[Изображение:Саша_6.jpg|400px|thumb|richt|]]

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Героические песни''''' ==
Героические песни, сказания сочинены в стихах и прозе. Часть из них относится к обрядовым произведениям, другие сказываются как воспоминания о прошлом предков. Это делается часто на медвежьем празднике.

Очевидцы свидетельствуют, что исполнение героических песен, охватывающих "эпоху богатырей", сопровождалось огромным напряжением сил рассказчика. По окончании сюжета, тот просто падал в изнеможении. Такие песни, как правило, исполнялись в течение всей ночи, исполнитель мог охрипнуть или потерять голос, но не имел права прервать нить легендарных событий. Иногда, чтобы иметь возможность полностью пропеть особенно длинное повествование, он предварительно съедал несколько мухоморов, с тем, чтобы войти в транс и потерять ощущение времени. Такие люди назывались панкал-ку (мухоморщики). Считалось, что они в равной степени с шаманами способны проникать в мир духов.

== '''''Песни''''' ==

[[Изображение:Саша2.jpg|400px|thumb|richt|]]

• '''призывные песни''' ,

Посвящёны духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу.

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

• '''сатирические, юмористические песни'''

Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

Поются в течение всего года и в хорошем, и в плохом настроении, во время отдыха и труда. Сочинённые людьми о себе, о других, об окружающем мире, они могут быть и серьёзными, и шуточными, и насмешливыми. Песни о судьбе поются и после смерти человека, они сохраняются как память о нём и его делах. Свои песни поют мужчины во время отдыха на охоте, или женщины во время работы.

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T15:46:40Z

Куршакова Александра: /* Песни */

[[Изображение:Саша_4.jpg|400px|thumb|richt|]]
=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

[[Изображение:Саша_1.jpg|400px|thumb|richt| ]]

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==
[[Изображение:Саша_5.jpg|400px|thumb|richt|]]

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==

'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==
[[Изображение:Саша_6.jpg|400px|thumb|richt|]]

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Героические песни''''' ==
Героические песни, сказания сочинены в стихах и прозе. Часть из них относится к обрядовым произведениям, другие сказываются как воспоминания о прошлом предков. Это делается часто на медвежьем празднике.

Очевидцы свидетельствуют, что исполнение героических песен, охватывающих "эпоху богатырей", сопровождалось огромным напряжением сил рассказчика. По окончании сюжета, тот просто падал в изнеможении. Такие песни, как правило, исполнялись в течение всей ночи, исполнитель мог охрипнуть или потерять голос, но не имел права прервать нить легендарных событий. Иногда, чтобы иметь возможность полностью пропеть особенно длинное повествование, он предварительно съедал несколько мухоморов, с тем, чтобы войти в транс и потерять ощущение времени. Такие люди назывались панкал-ку (мухоморщики). Считалось, что они в равной степени с шаманами способны проникать в мир духов.

== '''''Песни''''' ==

[[Изображение:Саша2.jpg|400px|thumb|richt|]]

• '''призывные песни''' ,

Посвящёны духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу.

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

• '''сатирические, юмористические песни'''

Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

Поются в течение всего года и в хорошем, и в плохом настроении, во время отдыха и труда. Сочинённые людьми о себе, о других, об окружающем мире, они могут быть и серьёзными, и шуточными, и насмешливыми. Песни о судьбе поются и после смерти человека, они сохраняются как память о нём и его делах. Свои песни поют мужчины во время отдыха на охоте, или женщины во время работы.

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T15:29:13Z

Куршакова Александра: /* Сказки */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T15:27:38Z

Куршакова Александра: /* Песни */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T15:27:19Z

Куршакова Александра: /* Песни */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:55:54Z

Куршакова Александра: /* Сказки */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:55:25Z

Куршакова Александра: /* Сказки */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:53:30Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:53:17Z

Куршакова Александра: /* Раньше было так: слово зря не скажи... */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:52:47Z

Куршакова Александра: /* Название проекта */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:52:30Z

Куршакова Александра: /* Актуальность */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:51:57Z

Куршакова Александра: /* Сказки */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:51:06Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

Файл:Саша 7.jpg

2014-04-13T14:49:20Z

Куршакова Александра:

Файл:Саша 6.jpg

2014-04-13T14:49:09Z

Куршакова Александра:

Файл:Саша 5.jpg

2014-04-13T14:48:58Z

Куршакова Александра:

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:47:36Z

Куршакова Александра:

Игры и игрушки народов ханты

2014-04-13T14:44:56Z

Куршакова Александра:

[[Изображение:Даша_1.jpg|400px|thumb|richt|]]

[[Участник: Янкова Дарья|'''Янкова Дарья, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]

== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Игры и игрушки народов ханты'''

=='''Актуальность'''==
Игрушка - непременный атрибут детства. Играя в них, дети подражают тому, что происходит в жизни взрослых, их родителей, знакомых, друзей. Игрушки не только развлекают, но и учат будущей взрослой жизни. Мы живем в Западной Сибири, на земле народов ханты и манси. Мы должны знать и уважать традиции и обычаи коренных жителей. Многие из них живут на своих родовых угодьях, живут так, как жили их предки и берегут свои традиции. У них имеется много своеобразных, занимательных игрушек, которые передаются из поколения в поколение.
Сегодня важно не утратить это богатство народов Севера, ведь это часть культурного наследия нашего государства. А мы знаем, что 2014 год объявлен в России Годом культуры. В указе, который подписал президент В.В. Путин, главная цель - «...привлечение внимания общества к вопросам развития культуры, сохранения культурно-исторического наследия нашей Родины». Поэтому, мы считаем, что выбранная тема очень актуальна.
=='''Цель работы'''==
'''
'''''Изучить, в какие игрушки играли дети народов ханты, их роль в подготовке детей к взрослой жизни'''''

=='''Задачи'''==
1. Познакомиться с национальными игрушками народов ханты;

2. Исследовать материалы по изготовлению традиционных игрушек коренных народов севера, классифицировать их.

3. Изготовить национальную куклу народов ханты своими руками

4. Привлечь внимание ровесников к сохранению югорского наследия.
=='''Гипотеза'''==

'''Традиционные игрушки и игры являются важной частью жизни детей коренного населения Севера, они не только развлекают детей, но и учат взрослой жизни'''

== '''Теоретическая часть''' ==

Дети всегда любили играть в куклы. В семьях народов ханты девочки играли тряпичными куклами, которые им шили бабушка или мама, в дальнейшем девочка сама училась изготавливать себе куклу. По тому, на сколько аккуратно и правильно девочка могла смастерить куклу, судили о ее умении вести хозяйство в будущем.
Куклы изготавливались с большой охотой – преимущественно не летом, в свободное от домашних работ время. 

Размеры куклы не должны были превышать размера детской ладони, но и меньше мизинца куклу тоже не делали. Ханты считали, что кукла больше ладони уже похожа на человека, а маленькую куклу использовали в поминальных обрядах. Чтобы кукла не приняла на себя душу того или иного человека - ее делали безликой. 

Когда игра подходила к концу, куклу нужно было разобрать, чтобы она не ожила. Лоскутки ткани, из которых были сделаны голова и туловище, расправлялись и хранились в коробе для игрушек вместе с кукольной одеждой, которая была постоянной. Играть в такие куклы девочки могли только в светлое время суток. 

Куклы изготавливались из разных материалов. В зависимости от игровой ситуации, кукол делали из ткани, кожи, меха, растений. Поэтому условно кукол можно разделить на две группы: люди и растения.

== '''Классификация кукол''' ==
1. '''''Куклы - люди'''''

Тряпичные куклы, изображающие людей, обские ханты называли «акань», а тромаганские - «пакы».
Куклы изготавливались и из клюва водоплавающей птицы с прилегающей к ней шкуркой, на которую нашивались вертикальные цветные полоски ткани, а сверху надевалась меховая одежда, такая же, как и у взрослых. Голова из клюва связана с образом женской богини Калтащ - «Земной матери». Ханты изображали Калтащ в образе гусыни, утки. Она оберегает душу новорожденного, заботится о людях.
Существовало много вариантов таких кукол. Голова из клюва лебедя обозначала шамана, большого гуся - мужчину; маленького гуся - маму; уточки - невесту; темный, с наростами - бабушку.
Кукол-мужчин изготавливали из грубой плотной ткани, сукна или сатина. Одежду такой кукле шили из меха мелких грызунов и кожи. Для таких кукол изготавливали мужские орудия труда, инвентарь, средства передвижения(лыжи, нарты, оленей из щепок, промысловые снасти и т. п.)

2. '''''Куклы - деревья'''''

Куклы-деревья изготавливались из ткани с длинными рапущеними волосами из ниток, иммитирующими крону дерева. В игре такие куклы были просто декорациями и стояли неподвижно. Они представляли собой деревья, кусты, ягоды.
Куклы-ягодки были тоже неподвижны, в основном они сидели, расправив вокруг себя подол платья. У этих кукол небыло волос, их головы покрывали платки, цвет которых соответствовал цвету той или иной ягодки. Самыми яркими куколками-ягодками были «Морошка» и «Клюквинка». Постоянноой соседкой такой ягодки была куколка из травы «Травы пырея косичка». Основу такой куклы делали из травы пырея, заплетенного в косу. Наряжали ее в лоскуты разноцветной ткани и мешковины. «Клюквинка» и «Травы пырея косичка» - парные персонажи хантыйских сказок, в которых клюковка выступает самой трудолюбивой. Она занимается рукоделием, готовит, следит за хозяйством.

3.'''''Куклы – духи'''''

Были еще и куклы духи, которые использовались в разных обрядах, и куклы-страшилки. Последние куклами собственно и не являлись. Скорее всего, они были способом выражения недовольства, негодования, несогласия. В культуре народа ханты детям запрещено обзывать друг друга, недопустимо дурно отзываться о взрослых. Поэтому кукла-страшилка брала на себя весь негатив. Если младшие братья и сестры не слушались или старшая сестра упрямилась, то в ответ показывалась, а взрослым незаметно подбрасывалась такая кукла.
Такую куклу мастерили втайне от взрослых. Делали ее из разрезанных лоскутков ткани, и никогда не разбирали. Если взрослые находили такую игрушку, они ругали своих детей.

== '''Игрушки для думания''' ==

1. '''''Головоломки'''''

У каждой семьи ханты было несколько избушек: летняя, зимняя. Переезжая к местам промысла, они надолго оставляли свои жилища. Чтобы лесные звери не разворошили стойбище и не испортили запасы, они запирали свои избушки и лабазы. Но заводских замков не было, поэтому мужчины придумывали свои приспособления. Позже их стали использовать для развлечения, называя «игрушками для думания». «нумасты юнтупсэт»
К ним относятся головоломки «Из шести палочек» («Хот юхуп юнтупсы»), «Из девяти палочек» («Яртьянц юхуп юнтупсы»), которые нужно собрать так, чтобы они приняли форму кубика и при этом не рассыпались. «Палочка стоимостью пяти лошадей» («Веет лов тын юх»). Существует легенда о том, как старый охотник загадал загадку-головоломку из палочки с кольцами русскому купцу, который приехал на рынок менять свой товар на пушнину. Купец разгадывал головоломку три дня, но так и не разгадал. Придя к охотнику, купец попросил раскрыть секрет этой головоломки. Старый охотник согласился раскрыть секрет, но только в обмен на пять лошадей. Купец отдал ему пять лошадей и с тех пор эта головоломка называется «Палочка стоимостью пяти лошадей». Задача этой головоломки – перегнать кольца на другую сторону через центральный узел, не развязывая крайних узлов.

2. '''''Игра в палочки "Щёл" '''''

Популярной была и игра в палочки «Щёл». Она рассчитана на людей разного возраста. В нее могли играть как дети, так и взрослые. В «Щел» играли на внимательность, на ловкость, на осторожность. Для маленьких детей игра заключалась в том, чтобы обнаружить, в какой части фигуры не хватает палочек. Дети постарше обучались счету при помощи этой игры. Их задача была в том, чтобы определить (не смотря на фигуру), сколько палочек осталось, после того, как ведущий убирал палочку в одной из частей фигуры.
В «Щёл» на ловкость играло несколько детей по очереди. Ребёнок, за которым в настоящее время ход игры, ложил палочки на ладонь и подбрасывал их. Пока палочки находились в воздухе, игрок переворачивал руку тыльной стороной вверх и ловил палочки. Затем палочки вновь подбрасывались вверх, руку снова переворачивали и ловили палочки ладонью. Если игрок ловил нечётное количество палочек, то одну забирал себе и ход оставался за ним. Если палочек оказывалось чётное количество – ход переходил к другому. Тот, кто набирал наибольшее количество палочек, становился победителем.
В «Щёл» на осторожность играли тоже несколько детей по очереди. Один из игроков брал палочки в руку, ставил их вертикально на какое-либо основание. Нижняя часть пучка немного раздвигалась, образовывая фигуру в виде чума. Ведущий игрок резко разжимал руку, палочки беспорядочно падали одна на другую. Тот, за кем был ход игры, осторожно вынимал одну палочку так, чтобы не потревожить остальные. Другие дети внимательно наблюдали за ним. Если игроку удавалось аккуратно вытянуть палочку, ход оставался за ним. Если какая-то палочка, кроме той, которую вытягивает игрок, была потревожена, ход игры переходил к другому. Набравший максимальное количество палочек побеждал.
Игра в «Щел» на осторожность и на ловкость имели одинаковое окончание. У каждого игрока набиралось определенное количество палочек. Согласно традиции, пересчет их количества сразу не велся. Самого ловкого или осторожного определяли следующим образом. Каждый игрок по очереди клал по одной палочке на игральную площадку, выстраивая фигура чума. Когда у одного из игравших заканчивались палочки, остальные игроки пересчитывали оставшиеся у себя палочки и, в зависимости от их количества, ставили соответствующее число щелчков проигравшему.

== '''Практическая часть''' ==

[[Изображение:Даша_2.jpg ]]

Меня заинтересовала эта тема, и я сама изготовила несколько кукол народов ханты. Для этой работы мне понадобились лоскутки ткани разнообразных расцветок, нити, шишки, бусы, декоративные ленточки. Я собрала небольшую коллекцию кукол, которыми играли ранее девочки коренных народов Севера. Мне было интересно работать с каждой куклой, тем более зная, что каждая из них обозначала.

'''''Моя коллекция кукол:'''''

1. хантыйская кукла из шишки

2. тряпичная кукла «акань»

3. кукла - скрутка

4. кукла - дерево

5. куклы - ягодки "Морошка" , "Клюквинка"

[[Изображение:Даша3.jpg ]]

== '''Выводы''' ==

1. ''Мне удалось достигнуть поставленных целей и задач. В данной работе были рассмотрены традиционные игрушки народов ханты. Я расширила свои представления о традиционной хантыйской игрушке, узнала, из чего изготавливали их, что они обозначали.''

2. ''Я изготовила национальные куклы своими руками, продемонстрировала их своим одноклассникам, рассказала, почему традиционные куклы не имеют лица. Многие девочки были заинтересованы моим проектом и сами решили смастерить тряпичную куклу в качестве сувенира. Им в помощь мною был составлен буклет по изготовлению таких кукол.''

3. ''Выдвинутая гипотеза полностью подтвердилась.''

4. ''Результаты материала будут полезны всем, кто интересуется культурой коренных народов Севера, в частности культурой народов ханты.''

== '''Список использованной литературы''' ==

# Городенко Д. Устное народное творчество народов ханты и манси.// Югра.- №9-10,2000.
# Жедик Ю. Куклы Нерым-ях. //Югорское детство.-№4, 2012.-С.22
# Мифологическое время: альбом-каталог. Государственный музей Природы и человека Ханты-Мансийск/сос.Е.В.Перевалова, С.В.Лезова, А.В.Головнев- М.: Эпифания, 2003.
# http://www.invur.ru/index.php?page=npot&cat=npub&doc=hanty#_Toc70140687
# http://yugorkaa.ru/kukla.html

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. ''[[Медиа:ИГРУШКИ НАРОДОВ ХАНТЫ выступление.ppt]]''

2.'''[[Отчизна_Дон_Кихота_Янкова_Дарья.doc]]‎'''

3. [[медиа:буклет_Янкова.pdf|игрушки народов ханты|]]

3. '''[[http://yadi.sk/d/BbP8XtnXMJKb5 буклет Янкова игрушки народов ханты]]'''

Игры и игрушки народов ханты

2014-04-13T14:43:56Z

Куршакова Александра: /* Руководитель проекта */

[[Участник: Янкова Дарья|'''Янкова Дарья, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]

== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Игры и игрушки народов ханты'''

=='''Актуальность'''==
Игрушка - непременный атрибут детства. Играя в них, дети подражают тому, что происходит в жизни взрослых, их родителей, знакомых, друзей. Игрушки не только развлекают, но и учат будущей взрослой жизни. Мы живем в Западной Сибири, на земле народов ханты и манси. Мы должны знать и уважать традиции и обычаи коренных жителей. Многие из них живут на своих родовых угодьях, живут так, как жили их предки и берегут свои традиции. У них имеется много своеобразных, занимательных игрушек, которые передаются из поколения в поколение.
Сегодня важно не утратить это богатство народов Севера, ведь это часть культурного наследия нашего государства. А мы знаем, что 2014 год объявлен в России Годом культуры. В указе, который подписал президент В.В. Путин, главная цель - «...привлечение внимания общества к вопросам развития культуры, сохранения культурно-исторического наследия нашей Родины». Поэтому, мы считаем, что выбранная тема очень актуальна.
=='''Цель работы'''==
'''
'''''Изучить, в какие игрушки играли дети народов ханты, их роль в подготовке детей к взрослой жизни'''''

=='''Задачи'''==
1. Познакомиться с национальными игрушками народов ханты;

2. Исследовать материалы по изготовлению традиционных игрушек коренных народов севера, классифицировать их.

3. Изготовить национальную куклу народов ханты своими руками

4. Привлечь внимание ровесников к сохранению югорского наследия.
=='''Гипотеза'''==

'''Традиционные игрушки и игры являются важной частью жизни детей коренного населения Севера, они не только развлекают детей, но и учат взрослой жизни'''

== '''Теоретическая часть''' ==

Дети всегда любили играть в куклы. В семьях народов ханты девочки играли тряпичными куклами, которые им шили бабушка или мама, в дальнейшем девочка сама училась изготавливать себе куклу. По тому, на сколько аккуратно и правильно девочка могла смастерить куклу, судили о ее умении вести хозяйство в будущем.
Куклы изготавливались с большой охотой – преимущественно не летом, в свободное от домашних работ время. 

Размеры куклы не должны были превышать размера детской ладони, но и меньше мизинца куклу тоже не делали. Ханты считали, что кукла больше ладони уже похожа на человека, а маленькую куклу использовали в поминальных обрядах. Чтобы кукла не приняла на себя душу того или иного человека - ее делали безликой. 

Когда игра подходила к концу, куклу нужно было разобрать, чтобы она не ожила. Лоскутки ткани, из которых были сделаны голова и туловище, расправлялись и хранились в коробе для игрушек вместе с кукольной одеждой, которая была постоянной. Играть в такие куклы девочки могли только в светлое время суток. 

Куклы изготавливались из разных материалов. В зависимости от игровой ситуации, кукол делали из ткани, кожи, меха, растений. Поэтому условно кукол можно разделить на две группы: люди и растения.

== '''Классификация кукол''' ==
1. '''''Куклы - люди'''''

Тряпичные куклы, изображающие людей, обские ханты называли «акань», а тромаганские - «пакы».
Куклы изготавливались и из клюва водоплавающей птицы с прилегающей к ней шкуркой, на которую нашивались вертикальные цветные полоски ткани, а сверху надевалась меховая одежда, такая же, как и у взрослых. Голова из клюва связана с образом женской богини Калтащ - «Земной матери». Ханты изображали Калтащ в образе гусыни, утки. Она оберегает душу новорожденного, заботится о людях.
Существовало много вариантов таких кукол. Голова из клюва лебедя обозначала шамана, большого гуся - мужчину; маленького гуся - маму; уточки - невесту; темный, с наростами - бабушку.
Кукол-мужчин изготавливали из грубой плотной ткани, сукна или сатина. Одежду такой кукле шили из меха мелких грызунов и кожи. Для таких кукол изготавливали мужские орудия труда, инвентарь, средства передвижения(лыжи, нарты, оленей из щепок, промысловые снасти и т. п.)

2. '''''Куклы - деревья'''''

Куклы-деревья изготавливались из ткани с длинными рапущеними волосами из ниток, иммитирующими крону дерева. В игре такие куклы были просто декорациями и стояли неподвижно. Они представляли собой деревья, кусты, ягоды.
Куклы-ягодки были тоже неподвижны, в основном они сидели, расправив вокруг себя подол платья. У этих кукол небыло волос, их головы покрывали платки, цвет которых соответствовал цвету той или иной ягодки. Самыми яркими куколками-ягодками были «Морошка» и «Клюквинка». Постоянноой соседкой такой ягодки была куколка из травы «Травы пырея косичка». Основу такой куклы делали из травы пырея, заплетенного в косу. Наряжали ее в лоскуты разноцветной ткани и мешковины. «Клюквинка» и «Травы пырея косичка» - парные персонажи хантыйских сказок, в которых клюковка выступает самой трудолюбивой. Она занимается рукоделием, готовит, следит за хозяйством.

3.'''''Куклы – духи'''''

Были еще и куклы духи, которые использовались в разных обрядах, и куклы-страшилки. Последние куклами собственно и не являлись. Скорее всего, они были способом выражения недовольства, негодования, несогласия. В культуре народа ханты детям запрещено обзывать друг друга, недопустимо дурно отзываться о взрослых. Поэтому кукла-страшилка брала на себя весь негатив. Если младшие братья и сестры не слушались или старшая сестра упрямилась, то в ответ показывалась, а взрослым незаметно подбрасывалась такая кукла.
Такую куклу мастерили втайне от взрослых. Делали ее из разрезанных лоскутков ткани, и никогда не разбирали. Если взрослые находили такую игрушку, они ругали своих детей.

== '''Игрушки для думания''' ==

1. '''''Головоломки'''''

У каждой семьи ханты было несколько избушек: летняя, зимняя. Переезжая к местам промысла, они надолго оставляли свои жилища. Чтобы лесные звери не разворошили стойбище и не испортили запасы, они запирали свои избушки и лабазы. Но заводских замков не было, поэтому мужчины придумывали свои приспособления. Позже их стали использовать для развлечения, называя «игрушками для думания». «нумасты юнтупсэт»
К ним относятся головоломки «Из шести палочек» («Хот юхуп юнтупсы»), «Из девяти палочек» («Яртьянц юхуп юнтупсы»), которые нужно собрать так, чтобы они приняли форму кубика и при этом не рассыпались. «Палочка стоимостью пяти лошадей» («Веет лов тын юх»). Существует легенда о том, как старый охотник загадал загадку-головоломку из палочки с кольцами русскому купцу, который приехал на рынок менять свой товар на пушнину. Купец разгадывал головоломку три дня, но так и не разгадал. Придя к охотнику, купец попросил раскрыть секрет этой головоломки. Старый охотник согласился раскрыть секрет, но только в обмен на пять лошадей. Купец отдал ему пять лошадей и с тех пор эта головоломка называется «Палочка стоимостью пяти лошадей». Задача этой головоломки – перегнать кольца на другую сторону через центральный узел, не развязывая крайних узлов.

2. '''''Игра в палочки "Щёл" '''''

Популярной была и игра в палочки «Щёл». Она рассчитана на людей разного возраста. В нее могли играть как дети, так и взрослые. В «Щел» играли на внимательность, на ловкость, на осторожность. Для маленьких детей игра заключалась в том, чтобы обнаружить, в какой части фигуры не хватает палочек. Дети постарше обучались счету при помощи этой игры. Их задача была в том, чтобы определить (не смотря на фигуру), сколько палочек осталось, после того, как ведущий убирал палочку в одной из частей фигуры.
В «Щёл» на ловкость играло несколько детей по очереди. Ребёнок, за которым в настоящее время ход игры, ложил палочки на ладонь и подбрасывал их. Пока палочки находились в воздухе, игрок переворачивал руку тыльной стороной вверх и ловил палочки. Затем палочки вновь подбрасывались вверх, руку снова переворачивали и ловили палочки ладонью. Если игрок ловил нечётное количество палочек, то одну забирал себе и ход оставался за ним. Если палочек оказывалось чётное количество – ход переходил к другому. Тот, кто набирал наибольшее количество палочек, становился победителем.
В «Щёл» на осторожность играли тоже несколько детей по очереди. Один из игроков брал палочки в руку, ставил их вертикально на какое-либо основание. Нижняя часть пучка немного раздвигалась, образовывая фигуру в виде чума. Ведущий игрок резко разжимал руку, палочки беспорядочно падали одна на другую. Тот, за кем был ход игры, осторожно вынимал одну палочку так, чтобы не потревожить остальные. Другие дети внимательно наблюдали за ним. Если игроку удавалось аккуратно вытянуть палочку, ход оставался за ним. Если какая-то палочка, кроме той, которую вытягивает игрок, была потревожена, ход игры переходил к другому. Набравший максимальное количество палочек побеждал.
Игра в «Щел» на осторожность и на ловкость имели одинаковое окончание. У каждого игрока набиралось определенное количество палочек. Согласно традиции, пересчет их количества сразу не велся. Самого ловкого или осторожного определяли следующим образом. Каждый игрок по очереди клал по одной палочке на игральную площадку, выстраивая фигура чума. Когда у одного из игравших заканчивались палочки, остальные игроки пересчитывали оставшиеся у себя палочки и, в зависимости от их количества, ставили соответствующее число щелчков проигравшему.

== '''Практическая часть''' ==

[[Изображение:Даша_2.jpg ]]

Меня заинтересовала эта тема, и я сама изготовила несколько кукол народов ханты. Для этой работы мне понадобились лоскутки ткани разнообразных расцветок, нити, шишки, бусы, декоративные ленточки. Я собрала небольшую коллекцию кукол, которыми играли ранее девочки коренных народов Севера. Мне было интересно работать с каждой куклой, тем более зная, что каждая из них обозначала.

'''''Моя коллекция кукол:'''''

1. хантыйская кукла из шишки

2. тряпичная кукла «акань»

3. кукла - скрутка

4. кукла - дерево

5. куклы - ягодки "Морошка" , "Клюквинка"

[[Изображение:Даша3.jpg ]]

== '''Выводы''' ==

1. ''Мне удалось достигнуть поставленных целей и задач. В данной работе были рассмотрены традиционные игрушки народов ханты. Я расширила свои представления о традиционной хантыйской игрушке, узнала, из чего изготавливали их, что они обозначали.''

2. ''Я изготовила национальные куклы своими руками, продемонстрировала их своим одноклассникам, рассказала, почему традиционные куклы не имеют лица. Многие девочки были заинтересованы моим проектом и сами решили смастерить тряпичную куклу в качестве сувенира. Им в помощь мною был составлен буклет по изготовлению таких кукол.''

3. ''Выдвинутая гипотеза полностью подтвердилась.''

4. ''Результаты материала будут полезны всем, кто интересуется культурой коренных народов Севера, в частности культурой народов ханты.''

== '''Список использованной литературы''' ==

# Городенко Д. Устное народное творчество народов ханты и манси.// Югра.- №9-10,2000.
# Жедик Ю. Куклы Нерым-ях. //Югорское детство.-№4, 2012.-С.22
# Мифологическое время: альбом-каталог. Государственный музей Природы и человека Ханты-Мансийск/сос.Е.В.Перевалова, С.В.Лезова, А.В.Головнев- М.: Эпифания, 2003.
# http://www.invur.ru/index.php?page=npot&cat=npub&doc=hanty#_Toc70140687
# http://yugorkaa.ru/kukla.html

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. ''[[Медиа:ИГРУШКИ НАРОДОВ ХАНТЫ выступление.ppt]]''

2.'''[[Отчизна_Дон_Кихота_Янкова_Дарья.doc]]‎'''

3. [[медиа:буклет_Янкова.pdf|игрушки народов ханты|]]

3. '''[[http://yadi.sk/d/BbP8XtnXMJKb5 буклет Янкова игрушки народов ханты]]'''

Файл:Саша 4.jpg

2014-04-13T14:41:14Z

Куршакова Александра:

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:40:09Z

Куршакова Александра: /* Песни */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

[[Изображение:Саша_1.jpg ]]

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

[[Изображение:Саша2.jpg]]

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Файл:Саша2.jpg

2014-04-13T14:37:34Z

Куршакова Александра:

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:35:59Z

Куршакова Александра: /* Актуальность */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

[[Изображение:Саша_1.jpg ]]

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Файл:Саша 1.jpg

2014-04-13T14:34:37Z

Куршакова Александра:

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:31:05Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:30:19Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:29:36Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''Несвященные сказки''' являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:28:54Z

Куршакова Александра: /* Песни */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''Священные сказки''' относятся к мифам - сказкам, и содержат в себе:

• космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной ,

• этимологические мифы - сказки о создании жизни на земле, появлении живых существ и растительности. Их исполняют довольно редко.

'''Несвященные сказки''' являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''''Малые жанры угорского фольклора''''' ==

• загадки, в которых отражён весь окружающий мир;

• пословицы и поговорки ;

• нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, продолжению человеческого рода, охране окружающей среды;

• игровые считалочки;

• сновидения, которые составляют особый жанр.

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:27:11Z

Куршакова Александра: /* Список использованной литературы */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''Священные сказки''' относятся к мифам - сказкам, и содержат в себе:

• космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной ,

• этимологические мифы - сказки о создании жизни на земле, появлении живых существ и растительности. Их исполняют довольно редко.

'''Несвященные сказки''' являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''Выводы''' ==
1. Нам удалось достигнуть поставленных целей и задач. Мы представили наиболее полную классификацию видов устного народного творчества.

2. Классификация дополнили подробностями, которые позволили сделать материал более интересным для восприятия детей.

3. Собран сборник фольклора, который можно использовать на дополнительных занятиях, классных часах. Данный материал будет интересен не только детям, но и взрослым.

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:25:37Z

Куршакова Александра: /* Песни */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''Священные сказки''' относятся к мифам - сказкам, и содержат в себе:

• космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной ,

• этимологические мифы - сказки о создании жизни на земле, появлении живых существ и растительности. Их исполняют довольно редко.

'''Несвященные сказки''' являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''Список использованной литературы''' ==

# http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/index.shtml
# Гемуев И.Н Мифология манси. Новосибирск, Изд-во ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2001.
# Герасимова Д.В. Мифы народа манси (вогулов) по материалам А. Регули и Б. Мункачи // Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблемы устойчивого развития: сборник материалов международной научной конференции. М., 2004, С. 351-359.
# Легенды и мифы Севера. Сост., примеч. В. М. Санги. М., 1985.
# Лукина Н.В. Фольклор в культуре обских угров // Народы Северо-Западной Сибири. Вып. 9. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 54-125.
# Мальцева Э.И. История изучения мансийского фольклора отечественными исследователями. Ханты-Мансийск, 2000. http://lyntmuz.narod.ru/Reports/Ugra/Ugra14.html
# Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост. предисл. и примеч. Н.В. Лукиной. М., 1990. 568 с.

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:17:40Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''Священные сказки''' относятся к мифам - сказкам, и содержат в себе:

• космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной ,

• этимологические мифы - сказки о создании жизни на земле, появлении живых существ и растительности. Их исполняют довольно редко.

'''Несвященные сказки''' являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:16:53Z

Куршакова Александра: /* Сказки */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''Священные сказки''' относятся к мифам - сказкам, и содержат в себе:

• космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной ,

• этимологические мифы - сказки о создании жизни на земле, появлении живых существ и растительности. Их исполняют довольно редко.

'''Несвященные сказки''' являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

•'''''священные '''''

•'''''не священные'''''

----
'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

----
'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:14:19Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''Священные сказки''' относятся к мифам - сказкам, и содержат в себе:

• космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной ,

• этимологические мифы - сказки о создании жизни на земле, появлении живых существ и растительности. Их исполняют довольно редко.

'''Несвященные сказки''' являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

'''''священные '''''

'''''не священные'''''

'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:12:17Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

=='''Автор проекта'''==

[[Участник: Куршакова Александра|'''Куршакова Александра, ученица 4"д" класса начальной школы № 43 города Сургута''']]


'''Класс''' '''4 "д" класс МБОУ НШ-ДС № 43'''


== '''Руководитель проекта''' ==

[[Участник:Тамазлыкарь Марина Николаевна|'''Тамазлыкарь Марина Николаевна, учитель начальных классов МБОУ НШ-ДС № 43''']]

=='''Название проекта'''==

'''Родной край в легендах и сказаниях'''

=='''Актуальность'''==
Я живу в большом, красивом и современном городе – Сургуте! Сейчас в нашем городе и во всей Югре живут люди самых разных национальностей. Они приезжают со всех уголков страны, чтобы добывать нефть, газ, делать нашу страну более богатой, сильной, удобной для жизни! Но есть народы, которые жили в этом суровом крае во времена, когда не было здесь ни уютных городов, ни хороших дорог, ни магазинов…Ничего, кроме бескрайних просторов, суровых морозов, диких зверей. Это коренные жители: хаты и манси (которые относятся к финно-угорской группе народов). Их не очень много на земле , и они до сих пор сохранили уклад жизни, который был у их давних предков.

'''Актуальность''' Мне кажется, каждый житель нашей Югры должен чуточку больше узнать историю, традиции, образ жизни коренного населения. А что может лучше рассказать о людях, чем их сказки, песни, легенды, то есть их фольклор.Поэтому я считаю, что данная тема очень актуальна для подрастающего поколения. Тем более, что 2014 год объявлен годом культуры.

=='''Цель работы'''==
== Изучить фольклор коренных народов Югры.''' ==
'''
=='''Задачи'''==
1. Изучить виды устного творчества коренных народов.

2. Систематизировать виды устного народного творчества.

3. Представить полученные данные в удобной форме для использования при проведении уроков, классных часов.

4. Собрать сборник, в который войдут сказки, легенды коренных народов Югры.
== '''Раньше было так: слово зря не скажи...''' ==

Как же удалось сохранить столь древние пласты информации? Прежде всего за счет особого отношения к слову. "Раньше было так: слова зря не скажи" - так говорят ханты. И не случайно. По представлениям, произнесенное слово в состояние оказать влияние на окружающий мир, человека.

Раньше бывали случаи, когда человека оставляли в тайге только потому, что тот неосторожно высказал пожелание побыть одному. Бессмысленно искать здесь злой умысел со стороны соплеменников: просто каждый должен нести ответственность за свои мысли и, особенно, слова. У пимских ханты есть весьма поучительный сюжет о незадачливом рассказчике, который по халатности не закончил начатую накануне сказку о кочующих оленеводах. Через несколько дней, будучи на охоте, он повстречал на льду озера аргиш (караван оленьих упряжек) с группой оголодавших и совершенно продрогших людей. На вопрос, почему они остановились тут и не пытаются двигаться дальше, те сообщили ему, что какой-то ротозей завел их сюда и бросил.

Рассказчику обские угры испокон придавали огромное значение, несмотря на то, что у этих народов никогда не было профессиональных исполнителей. Авторитет сказителей был столь велик, что люди нередко обращались к ним за помощью во время болезни. Искусство сказителей ставило их на одну доску с шаманами. Некоторые фольклорные сюжеты исполнялись только в музыкальном сопровождении, а овладеть искусством игры на инструментах мог далеко не каждый. Считалось, что извлекать из "деревяшки" музыкальные звуки может лишь тот, кто вступил в связь с духами. Сказительское искусство носило династийный характер. Наиболее выдающиеся певцы происходили из уже зарекомендовавших себя на этом поприще семей. Как правило, ими были младшие сыновья и дочери.

== '''Классификация Угорского фольклора''' ==
'''''древние рассказы ''''''

'''''древние вести '''''

'''''героические песни, сказания'''''

'''''сказки '''''

'''Священные сказки''' относятся к мифам - сказкам, и содержат в себе:

• космогонические мифы - сказки о сотворении Вселенной ,

• этимологические мифы - сказки о создании жизни на земле, появлении живых существ и растительности. Их исполняют довольно редко.

Есть фрагменты текстов, которые являются запретными для различных категорий лиц. Сюда могут относиться: женщины, дети, члены другого рода, просто чужие люди и т.п. Священное сказание может исполняться перед широкой аудиторией, до тех пор, пока не подойдет к запретному месту. Тогда повествование прерывается с указанием того, что дальше оно "священное" и непосвященных просят удалиться.
Песенная форма исполнения пользуется большим уважением в среде обско-угорского этноса, чем прозаическая. Ханты считали, что в прозе "выдумывать можно, а в песне - нельзя.

'''Несвященные сказки''' являются собственно сказками и делятся на:

• сказки для взрослых ,

• детские сказки , особого рода произведения, знакомящие детей с окружающим миром, с явлениями природы на простых примерах, на понятном языке.

• женские сказки .

К таким сказкам мужчины относятся пренебрежительно, не берутся рассказывать, а порой и не знают их содержания. Женские сказки, по мнению Е. И. Ромбандеевой. относятся к наиболее древнему пласту устного творчества.

'''''песни'''''

Песни обских угров можно классифицировать на группы:
'''призывные песни''', посвящённые духам-предкам , клятвенные речи , заклинания. Все они имеют обрядовую значимость. Их исполняют при строгом соблюдении особых условий, и только те люди, которые посвятили себя этому делу;

'''песни,''' '''посвящённые воспеванию медведя''', сильному зверю, хозяину леса.
Эти песни исполнялись вовремя так называемого медвежьего праздника, который устраивали каждый раз после добычи этого зверя на охоте. Цель праздника - умилостивить убитое "божественное животное", испросить у него прощение. Песни исполняли взрослые мужчины в сопровождении двух помощников. Певец, находясь в центре перед головой медведя, пел, а помощники ему вторили. Слушатели, в это время, молча и внимательно слушали. По окончании каждой песни, хозяин дома подавал соответствующий сигнал, после чего следовал короткий перерыв, и церемония продолжалась новой песней.

'''сатирические, юмористические песни .''' Они исполняются в масках и только на медвежьем празднике. Их смысл сводится к тому, чтобы высмеять недостатки того или иного человека из числа присутствующих или хорошо знакомых людей.

'''лирические песни;'''

'''личные песни, или "песни судьбы"''' ,

'''''рассказы о событиях и встречах'''''

== '''''Сказки''''' ==

'''''священные '''''

'''''не священные'''''

'''Священные сказки'''

•'''космогонические мифы''' - сказки о сотворении Вселенной,

•'''этимологические мифы'''

'''Не священные сказки'''

• '''сказки для взрослых''' ,

• '''детские сказки'''

• '''женские сказки .'''

== '''''Песни''''' ==

• '''призывные песни''' ,

• '''песни, посвященные воспеванию медведя'''

• '''сатирические, юмористические песни'''

• '''лирические песни, "песни судьбы"'''

• '''песня-плач;'''

• '''колыбельная песня.'''

== '''Дополнительные материалы''' ==

1. 1. ''[[Медиа:Куршакова_Александра.ppt]]''

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T14:04:00Z

Куршакова Александра: /* Классификация Угорского фольклора */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-04-13T13:59:12Z

Куршакова Александра: /* Песни */

Файл:Буклет игрушки народа ханты Янкова.pdf

2014-04-12T05:51:18Z

Куршакова Александра:

Игры и игрушки народов ханты

2014-04-12T02:48:37Z

Куршакова Александра: /* Дополнительные материалы */

Игры и игрушки народов ханты

2014-04-12T01:58:40Z

Куршакова Александра: /* Дополнительные материалы */

Игры и игрушки народов ханты

2014-04-12T01:57:14Z

Куршакова Александра: /* Дополнительные материалы */

Игры и игрушки народов ханты

2014-04-12T01:56:11Z

Куршакова Александра:

Родной край в легендах и сказаниях

2014-03-22T15:36:00Z

Куршакова Александра: /* Сказки */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-03-22T15:30:10Z

Куршакова Александра: /* ''Сказки'' */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-03-22T15:29:05Z

Куршакова Александра: /* Несвященные сказки : */

Родной край в легендах и сказаниях

2014-03-22T15:28:47Z

Куршакова Александра: /* ''Сказки'' */